Vous pouvez commander ce Nouveau Numéro de la Revue Psychanalytique Horizon ouverte aux multiples horizons culturels. Ce Numéro est riche des signifiants nouveaux de notre époque, circulant, entre autres, sur les réseaux sociaux. Entre éruptions dehors et irruptions dedans.. . En éclat final, un magnifique texte du très regretté Serge Cottet : Éloge de lʼanalyse en langue étrangère 
https://www.ecf-echoppe.com/pro…/eruptions-dans-la-langue/
Trois textes majeurs de Freud traduits sous la responsabilité de Susanne Hommel
avec le collectif de traducteurs :
Niels ADJIMAN, Susanne HOMMEL, Christine HYOT, Jérôme KIEFFER,
Michèle LABOUREUR, Brigitte LEHMANN, Nathalie MENIER, Patrick STOESSEL
En Librairies !
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Plaisir de trouver dans ma boîte à lettres ce nouveau « Confluents » avec mon texte « Une pudeur éblouissante » d’après une toile de Gerhard Richter/ Ema (Akt auf einer Treppe..Nu sur un escalier)..ainsi que de nombreux autres 
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par Brigitte Lehmann
Suite au thème fondamental des 50èmes Journées de l’ECF : « Attentat sexuel » et en écho aux attentats « dans tous leurs états » auxquels nous assistons, de près ou de loin, en ce début de 21è siècle, qu’ils soient terroristes, sexuels au pied de la lettre, pandémiques ; j’ai emprunté le signifiant -Attentat- pour qualifier ce qui m’arrive, jusqu’à le loger dans le titre. Je me suis cantonnée à tenter d’écrire sur un plan subjectif et singulier l’expérience que je traverse, sans considérations scientifiques ou médicales et d’en témoigner en m’étayant sur des références à la psychanalyse, la peinture et la littérature. Une fois écrits, je réalise que mes affects ont suivi dans leur temporalité, la triade freudienne : Schreck, Furcht und Angst/ Effroi, Peur et Angoisse. Ces trois termes illustrent le travail d’élaboration psychique défini par Freud1 : « […] leur rapport au danger permet de bien les différencier. Le terme d’angoisse désigne un état caractérisé par l’attente du danger et la préparation à celui-ci, même s’il est inconnu ; le terme de peur suppose un objet défini dont on a peur ; quant au terme d’effroi, il désigne l’état qui survient quand on tombe dans une situation dangereuse sans y être préparé ; il met l’accent sur le facteur surprise […] ». Ce qui suit essaie d’en rendre compte.
1) Petite chronique d’un unheimlich annoncé
Au soir du 11 septembre 2020, frigo vide, il est tard, j’opte pour un mets japonais assorti d’une salade de chou, ça fera un repas complet. Les sushi sont dans l’assiette. J’ai un peu faim sans plus. Saumon, thon sur riz blanc, maki avec algue.
a) Effroi
Saumon […] Thon […] Riz […] Algues […] Chou […]. Après chaque point d’orgue signalant un suspens du temps, Rien. Plus Rien n’a d’odeur ni de saveur. Le point d’arrêt domine la scène.
C’est arrivé comme ça subitement, sans crier gare. Toute auto-censure lâche, l’espace d’un instant je suis prise de frayeur. Mes repères confortants se défont. Sur le coup, face à ce réel qui fait effraction, c’est l’effroi, je suis sur le carreau, le souffle essoufflé. Hilflos. C’est rien de le dire.
« A contre-sens », contre le(s) sens : contre les sens dits communément de « l’odorat et du goût » et aussi contre le sens (hors-sens).
Un mécanisme de défense s’invite alors à ce dîner : je re-situe le lieu où j’ai acheté ces sushi et la pensée me traverse que ce n’est pas la première fois que je me dis que ce Sushi-Shop là précisément est à éviter, je tente alors de symboliser cet événement en lui donnant une signification parce que je ne peux ou ne veux pas m’imaginer avoir perdu ces deux sens. D’une prise de distance défensive à une autre, d’un 11 Septembre à un autre, hors de toute comparaison car l’association d’idées porte exclusivement sur la date et le rien n’en vouloir ça-voir : je revois tout à coup en arrière de la pupille, les tours jumelles (Twin Towers) du tableau de Gerhard Richter : September , mettant en scène l’attentat à New York du 11 septembre 20022. Instantanément, je n’avais pas « vu » les tours. La technique d’estompage de Richter, sur un plan imaginaire, brouille les pistes du réel. Tel l’effet de « dompte-regard 3», dans la peinture, j’y ai vu un ciel lumineux et intense, une certaine recherche du beau pour ne pas voir le réel ab-horré. Dans un processus similaire sur un plan symbolique, mes pensées brumeuses, par essence trompeuses, se sont dirigées vers le Sushi-Shop, aux fins de recouvrir par des mots qui ont un sens, quelque chose de l’ordre d’un non-sens.
Puis […] je me remémore, cet instant fugace au déjeuner, une sensation d’une certaine fadeur des pâtes-sauce tomate, à peine remarquée sur le moment. Comme si une représentation, sorte de frappe initiale, de Prägung/imprégnation imaginaire 4 faisait retour, nachträglich. Je saisis alors que mes élucubrations défensives dues à la résistance du refoulement sont sans fondement car dans les médias, on entend à l’envi les dernières nouvelles du Covid-19 et j’ai sur le bout de la langue les termes Anosmie-Agneusie : signes cliniques caractéristiques et sans faille du diagnostic de la maladie.
b) Peur
Une peur panique
L’objet en question est un « mauvais objet » comme le dit tout bas s’adressant les yeux dans les yeux à un journaliste et avec un accent de sincérité Bruno Lemaire touché par le Covid : « c’est un mauvais virus ». Je me précipite animée d’un mauvais pré-senti-ment, j’ouvre tous les placards de la cuisine, de la salle de bain, à l’affût de la moindre perception odoriférante. Néant et ab-sens. Je ne peux plus me voiler la face. Les voiles du symbolique, de l’imaginaire se déchirent, dénudant le réel. La vérité crue dévore l’espace. Le ciel a changé. Atterrée. La chute est abrupte, la déflagration violente, je bascule dans le vide de(s) sens.
Derrière la peur
Je relis les mots dits de la quête éperdue de mes sens disparus et je les relie à ceux de M. Blanchot5 :
« […] Attente d’un malheur non pas à venir, mais toujours déjà survenu […] »
Le caractère effréné de cette recherche du perdu fait-il écho au Wiederholungszwang/automatisme de répétition de l’ « Au-delà du principe de plaisir » freudien, eu égard au retour du trauma refoulé originaire de l’objet foncièrement perdu, à l’urverdrängt, à quelque chose qui ne cesse pas de ne pas s’écrire ?
Exil des sens et du sens.
Ce virus a a-ttenté à mon intégrité physique, sensorielle, au narcissisme, c’est un a-ttentat non seulement neuronal, il m’a « pris » ces deux sens essentiels , ressentis comme tels surtout une fois perdus. En état de veille anxieuse, me parviennent les alertes mortifères circulant dans les media, invoquant des « orages de cytokine » au 7ème jour environ après la « mauvaise rencontre » avec le virus.
Je m’attends à quelque chose d’ attentatoire , même de cruel tel le « mauvais » objet incriminé, mais peu à peu l’objet en soi perd une certaine consistance et en filigrane, c’est le trait « mauvais » qui « prend le relai ». Dans une certaine mesure, je m’y attends tout en m’en défendant, en en refusant l’idée. Une attente qui me semble correspondre à l’Erwartung freudienne reprise par Lacan6, où le préfixe allemand –er– pointe l’obtention non sans effort du résultat escompté, en ceci qu’il s’agit de « la constitution de l’hostile comme tel, le premier recours au-delà de l’Hilflosigkeit ».
c) Angoisse
Au lendemain de cette nuit blanche dans l’obscur, à l’orée du jour, des larmes ont pris la relève, au plus intime de l’être. Comme si on avait soudain7 éteint la lumière, appuyé brutalement sur l’interrupteur, comme si j’avais été séparée du monde extérieur, comme dans la série des flous de Gerhard Richter, comme si une vitre s’était inter-posée entre moi et les autres.
Petit à petit, chemin faisant, cette perte de(s) sens laissa entre-voir à travers une « lucarne »8, ou l’encadrement d’une fenêtre, la représentation d’une séne-scence mortifère se profilant à l’horizon.
L’ennemi est là quelque part mais demeure invisible, tapi dans l’ombre, auréolé d’une dimension d’inconnu, d’incertitude, d’insu qui enserre face à cette pandémie mondiale inédite. Il frappe mais on ne sait pas exactement où, ni quand, ni comment ; selon le concert dissonant, lancinant, empreint de variations divergentes et tournant en boucle sur toutes les chaines radio-télévisées, il expose au danger d’aggravation soudaine, de résurgence, de persistance à long terme des symptômes. Il met en scène l’angoisse, signal d’une perte d’un objet précieux. Cet affect d’angoisse qui ne trompe pas, index du réel, rend l’a(A)utre menaçant, tenu à distance, susceptible de frapper une deuxième fois à l’aveugle selon plusieurs cas avérés. Mise à distance en regard des mesures de réduction des contacts sociaux, confinement collectif oblige, je déambule retranchée dans ma tour d’y-voir, dans mon for intérieur : dans cette part latente du registre du Ge-heim-nis/secret, ayant à voir avec le Heim/ le foyer, la maison, le heimlich/ le familier : « Cet hôte […] ce n’est pas le heimlich, ce n’est pas l’habitant de la maison, c’est de l’hostile amadoué, apaisé, admis […] jamais passé par […] les tamis de la reconnaissance […]. C’est le surgissement de l’heimlich dans le cadre qui est le phénomène de l’angoisse »9.
L’unheimlich/étrange(r), d’autant plus étrange qu’il ne gît pas « à l’intérieur » tout en le contenant et de manière éclatante au cœur même du mot allemand freudien un-heim-lich /l’ inquiétante étrangeté. Dedans-dehors liés.
Ce qui advient occupe une grande part de mon espace psychique, c’est là que ça se passe, ça me submerge, tout le reste perd un peu de son attrait. Comment retrouver le goût des choses ? A la fois réfugiée dans un intime où l’inquiétant joue sa partition, exclue du dehors, un double confinement en somme. J’ai cent-ans.
Des larmes à d’autres larmes et d’un trauma personnel à un trauma collectif touchant quelque chose du trou, de l’indicible, me revient tout à coup à l’esprit le lieu-et-l’instant précis lorsque je passai en voiture le long de la seine rentrant à mon domicile suite à l’annonce de l’attaque terroriste perpétrée contre le journal satirique Charlie Hebdo le 7 janvier 2015 à Paris. La Tour Eiffel était bien là, encore debout, elle ne s’était pas effondrée, brillant de ses tous ses feux agalmatiques dans la nuit, droite sur ses jambes de fer. La voyant intacte, les larmes me vinrent aux yeux, comme si à travers elle et le symbole qu’elle représente, quelque chose du corps et de l’âme de Paris, de son intégrité avait été ébranlé, comme si elle incarnait un être de chair touché en plein cœur et avait perdu une part inénarrable du vivant de la vie.
2) L’instant Cumin
Un jour, suivant avec assiduité les protocoles de « rééducation olfactive »10avec leur arsenal d’huiles essentielles et d’épices, je m’écrie à l’envi : O Cumin ! Pour la première fois depuis le silence des sens, je perçois à nouveau un parfum ! Presque une révélation, une jouis-sens, presque une extase sensuelle m’évoquant la Madeleine du Caravage, ou la bienheureuse Sainte Marguerite-Marie Alacoque en adoration du Sacré-Coeur de Jésus11. En prise à un espoir non sans lien avec le dés-espoir, je fais les cent-pas ( pas sans) dans le salon sans lâcher l’épice miraculeux maintenu sous l’orifice des narines.
3) Le dit cerveau me joue-t-il des tours ?
Habituellement c’est le jeu de l’inconscient. Là, il s’agit d’ « un processus de pensée » étrange, à chaque fois concernant des lieux et mets différents de l’Avant-Covid, mais au fil du temps avec une durée de réaction de plus en plus brève : lors d’une conversation téléphonique avec un proche au sujet d’un lieu où il a habité, j’évoque tout à coup un restaurant parisien que nous avions apprécié pour la finesse, l’inventivité, la saveur, et l’art émanant de leur plats, et je vais même jusqu’à lui dire qu’on pourra y retourner. Quatre heures environ après la discussion, je réalise brusquement que pour le moment il ne peut être question d’y retourner et pour cause ! Passons sur d’autres exemples similaires qui s’en suivirent. Je ne saisis pas bien le processus, pourtant je « sais » bien que je ne ressens presque plus rien côté parfums et saveurs. Est-ce en rapport avec le psychisme, tel un effet d’après-coup supplémentaire du trauma initial ? Une pente vers une certaine jouis-sens perdue ou a-venir ? Une réminiscence du côté de la Madeleine de Proust ? Un décalage temporel entre la mémoire olfactive12 et la réalité des symptômes, comme si le « cerveau » avait associé le nom du restaurant et de ses mets à des saveurs « stockées » dans la mémoire, comme dans une bibliothèque pérenne ? Peut-être la coalescence de ces « causalités » et d’autres encore.
4) Evanescence-Evanaissance/sens etc
Après le parfum du cumin, me reviennent d’un pays lointain des effluves par intermittences, certaines saveurs refont légèrement surface l’espace d’un instant, puis disparaissent. Comme dans un battement lorsqu’on allume puis éteint la lumière, elles sont là, elles ne sont pas là. Je les traque à la trace ces petits signaux lumineux qui clignotent. Dans ce temps suspendu je cherche le pays de ma présence à un corps sensible. Rêve éveillée du parfum de la rue parisienne, de la brise marine, du Pumpernickelde mon enfancedont je perçois quelques notes subtiles .
« Néanmoins » de ce repli dans mon Innenwelt clos, éclora peut-être, quelque chose de nouveau. Poursuivre le voyage dans les-sens de la vie. Attraper au vol les mots de Quignard : « Penser n’est pas une fonction de l’esprit. C’est un sens du corps. A la vérité il y a quatre sens de l’esprit. Rêver, lire, penser, méditer ». Ecrire m’a permis d’élaborer dans le corp(u)s des mots, leur motérialité et leur saveur, les différentes phases par lesquelles je suis passée.
L’é-cri silencieux. Dé-crire dé-sidère. Le verbe desiderare signifie en latin littéralement : regretter l’absence, la perte de quelque chose […] mais les mots écrits peuvent aussi parfois faire sortir de la sidération. « L’odorat est le sens de l’imagination »13.
1 Freud S. Essais de psychanalyse, Petite Bibliothèque Payot, Ed. Payot, 1981, Au-delà du principe de plaisir (1920) (Jenseits des Lustprinzips) chap. 2 p 50
2 Par un clic sur ce lien, on voit le tableau de G Richter « September »https://lacanfreuddotcom.wordpress.com/ex-positions-3/
3 Lacan J. Séminaire XI , Seuil 1973, chap. IX « Qu’est ce qu’un tableau ? » p 124 et p 126
4 Lacan J. Ecrits 1, Points, Ed. Du Seuil 1966, p 19
5 Blanchot M. L’écriture du désastre, Gallimard, nrf, 1980, p 40
6 Lacan J. Séminaire X, L’angoisse, Seuil 2004, chap VI « Ce qui ne trompe pas » p 91
7 «Soudain, tout à coup,toujours vous trouverez ce terme au moment de l’entrée du phénomène de l’unheimlich » : Lacan J. Séminaire X, L’angoisse, Seuil 2004, chap VI « Ce qui ne trompe pas » p 90
8 « Le magistral unheimlich de l’allemand, se présente par des lucarnes. C’est encadré que se situe le champ de l’angoisse. » : Lacan J. Séminaire X, L’angoisse, Seuil 2004, chap VI « Ce qui ne trompe pas » p 90
9 Lacan J. Séminaire X, L’angoisse, Seuil 2004, chap VI « Ce qui ne trompe pas » p 91
10 Association Anosmie.org
11 Lacan J. Séminaire X, L’angoisse, Seuil 2004, chap XV p 234
12 « Il existe une mémoire olfactive, notre cerveau associe ce que l’on voit ou entend à des odeurs, ça peut prendre du temps avant de réaliser ce qu’il s’est passé » Jean-Michel Maillard, Président de l’Association Anosmie.org
13 Jean-Jacques Rousseau
LE TEMPS SUSPENDU
Avant que le Coronavirus ne soit nommé Covid-19 et lors de la commémoration du 50ème anniversaire de la mort de Paul Celan le 20 Avril 1970 , j’ai pensé au titre énigmatique de son poème : Corona1. Une des définitions de ce mot me paraît, jusqu’à un certain point, entrer en résonance avec la crise sans précédent que nous vivons aujourd’hui, et me porte à emprunter la voie de la musique. En prise avec le silence que l’horreur post Shoah imposa, Celan trouva des mots, de plus en plus cryptés et réduits à leur musicalité, débouchant sur une suspension du langage, notamment à travers une de ses figures de style : le Point d’orgue. Corona signifie précisément « Point d’orgue », ou « Point couronné » en italien ! En musique, le Point d’orgue est un signe en forme de point, surmonté d’un demi-cercle, dont la fonction est de prolonger la durée d’une note ou d’un silence, et de produire une suspension passagère du tempo2. L’instrument de musique tient la note sans limitation de durée, variable selon l’exécutant. Métaphore d’une pause dans la succession d’évènements rapides, suspension du temps mais pas arrêt, auquel cas le signe est de forme carrée. Ce temps suspendu, aux coordonnées évidemment strictement autres que celles liées à ce poème, donne le ton dans une certaine mesure, et sur un registre mélodique, de la suspension temporelle, subjective et singulière, de ce que nous traversons durant la crise du Coronavirus : un virus dit à couronne car vu au microscope il est rond, entouré de protubérances, comme une couronne !
Temporalité intemporelle
Le surgissement de cette crise sanitaire mondiale inédite qui a plongé chacune et chacun dans une torpeur, une hébétude, une angoisse, une Hilflosigkeit, une sidération palpable au fur et à mesure du chiffrage des morts, peut évoquer cette suspension temporelle, cette pause métaphorisée par le point d’orgue « Corona ». Comme si le temps ne s’arrêtait pas mais se figeait, s’étirait en continuum, suspendu sur une note tenue, variable dans sa tonalité et sa durée selon chaque sujet confiné dans son for intérieur. Comme s’il ne correspondait pas au fil du temps de la réalité extérieure se déroulant en phase avec tous les évènements de la crise en cours. Cette double temporalité me rappelle le « dédoublement temporel »3 dans une séance d’analyse, où J.A Miller décrit le temps de l’analysant comme « subjectif..tout affectif..singulier », tandis que l’analyste est « hors de ce temps-là » et « reste dans le temps objectif..commun ». Ce temps de la séance à durée variable, « une durée spéciale en ce que rien ne se passe..un laps sans événement extérieur », possible écho au point d’orgue célanien, à ce temps suspendu, tel des points de suspension dans l’espace intime du sujet.
Contre-langue
Celan s’impose la contrainte d’écrire en allemand ses poèmes et de traduire ceux des autres dans une « contre-langue »4 afin de contrer la langue allemande qui lui coupe le souffle. Il met l’accent sur la musicalité au détriment du récit, aux confins de la poésie pure réduite à « de simples effets acoustiques, ruinant le sens par le son. Le poème devient sans intention, léger et presque chantable, ne voulant être rien que du souffle, du son, figure de lumière »5. Les mots se vident de leur sens.
Dé-nouage du son et du sens
Ces vers du poème Corona : « Dans le rêve on est endormi, La bouche parle sans mentir, Mon œil descend vers le sexe de l’aimée, nous nous regardons, nous nous disons de l’obscur » résonnent tels une tentative de dire la vérité (La bouche parle sans mentir) ; et par un sublime oxymore (nous nous disons de l’obscur), tel un heurt contre le mur du langage d’un son pouvant s’étirer jusqu’au silence, finissant sa lancée sur l’impossible à dire. Celan le sait, cet exilé du langage. De fait « La dire toute, c’est impossible matériellement : les mots y manquent. C’est même par cet impossible que la vérité tient au réel »6. La note tenue dans le point d’orgue joue sa partie faisant signe au réel, sur lequel nous butons aujourd’hui avec ce virus, sur cet impossible à supporter de ce qui a à voir avec le réel, avec l’inconcevable de la mort. Divers processus psychiques sont à l’oeuvre, refoulement, dé-ni ..Ne pas voir, ne pas entendre, le symbolique se débat dans cet incommensurable, sans vraiment trouver d’issue. Et dans ce contexte d’insu vis à vis de cet inconnu, les sachants, les scientifiques devant cette pandémie mondiale, ne peuvent qu’avancer certaines hypothèses. Cependant, nous pourrions faire un parallèle avec Mallarmé7 citant chez certains, « la haine de l’obscur » qui tient à ce que « l’obscur est en chacun extime, que chacun sait bien avoir affaire en lui-même à une part obscure, une part obscure qui le dévore, et que tous ces bavassages sur l’utilité directe, et sur la clarté qui s’impose à la science..sont faits pour voiler, pour bercer, pour étouffer.. » Mais les voiles du Symbolique et de l’Imaginaire sur le Réel se déchirent, la Verwirrung : dé-sarroi et le dé-sespoir dans le contexte actuel, sont en « La Majeur » ! On est tombé des nues, le ciel nous est tombé sur la tête, quelque chose en « dé » se dé-fait du nouage entre Réel, Symbolique et Imaginaire, le réel est dé-nudé
En sourdine
Une autre musique fait chambre d’écho à ce surgissement de ce qui relève du réel ou d’un imaginaire réel. Freud est confronté à une angoisse de mort eu égard à la détérioration de son état de santé, au vieillissement et à ce qu’il nomme « l’abandon par le surmoi protecteur »8, justifiant sa « carapace d’insensibilité », superbe métaphore au début de sa lettre adressée à Lou Andreas-Salomé9, retranscrite en intégralité dans le film « Freud, un juif sans Dieu »10. Freud précise : « il s’agit d’un tour décisif dans les relations entre les deux pulsions dont j’ai supposé l’existence ». Il confie à Lou que tout est resté « plein d’intérêt de ce qu’il était autrefois », en déplorant le manque d’un « certain écho », en lien avec le recours à sa carapace protectrice, se représentant « cette différence, comme de mettre ou non la pédale ». Ajoutant qu’il n’est pas musicien. Une pédale douce atténuant le son, à l’instar d’une carapace protectrice, d’où son « insensibilité » au fur et à mesure de la nécessité de mettre le symbolique en sourdine. Une nouvelle « palette sonore »11 modulant la tonalité des mots, pour tenir la mort et sa menace à bonne distance.
Silence et temporalité lacanienne
La poésie de Celan joue sur la réduction, le rien jusqu’à ne plus rien dire, au silence, en allemand : au verstummen : le plus en plus silencieux, de même Beckett finit par ne dire presque plus rien. Autre définition du Point-d’orgue célanien, qui œuvre aussi à prolonger la durée d’un silence. Dans l’après crise du Coronavirus, le temps viendra de se mettre à l’unisson de la temporalité lacanienne : « Là quelque chose d’autre demande à se réaliser..qui apparaît comme intentionnel, certes, mais d’une étrange temporalité. Ce qui se produit dans cette béance, au sens plein du terme « se produire» se présente comme la trouvaille..»12. A rebours de « l’éternel retour du même »13, titre d’un livre que Modiano trouve dans une librairie, les derniers vers de Corona : «..Il est temps que la pierre se décide enfin à fleurir, Que batte un cœur à l’inquiétude. Il est temps que le temps advienne : Es ist Zeit, dass es Zeit wird. Il est temps : Es ist Zeit »
1 Son second recueil de poèmes : Mohn und Gedächtnis (Pavot et mémoire 1952), Gesammelte Werke, I, 37, traduit par Valérie Briet, Christian Bourgois, 1987; Il a été écrit à Vienne en 1948 et dédié à Ingeborg Bachmann
3 Miller Jacques-Alain, Nouvelle série, L’Hebdoblog N°198, « La séance d’analyse », 5 Avril 2020
4 Bollack Jean, Poésie contre poésie, Paris, Presses universitaires de France
5 Kiefer Anselm et la poésie de Paul Celan, de Andrea Lauterwein, Editions du Regard, p89
6 Lacan J., « Télévision », Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, p. 509.
7 Miller J.A, http://jonathanleroy.be/2016/02/orientation-lacanienne-jacques-alain-miller/Jacques-Alain Miller, « Un effort de poésie », Deuxième séance du Cours du J.A Miller, Mercredi 20 novembre 2002, p 16
8 Cairn.info/revue-clinique-méditerranéennes-2009-1-page 49.htm
9 Lettre de Freud à Lou Andreas-Salomé le 10 Mai1925, cairn.info/revue-psychologie-clinique-et-projective-2005-1-page-289 htm
10 Teboul David, s’appuyant sur des images d’archives et la correspondance de Freud, Arte jusqu’au 4/06/2020
11 Christophe, 2010, À voix nue sur France Culture, « Christophe le miraculeux attrapeur de sons », 1. La palette sonore : « Je préfère être dans un endroit magique avec moins de technique, mais une émotion différente »
12 Lacan, Le séminaire livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil 1973, p 27
13 Modiano P, Souvenirs dormants, nrf, Gallimard, 2017, p 56
L'étoffe de la psychanalyse 